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中西自然观的差异及其对艺术的影响
发布日期:2013-8-5 11:36:21    [ 返回 ]

就今天普遍使用的意义而言,“自然”有广义和狭义之分,前者是指存在者之整体,即自然物的总和,在此意义上,它与“自然界”、“大自然”同义,后者则是指与人类活动和人工创造相对立的世界。事实上,当我们这样去定义“自然”的时候,我们其实是在谈论有关“自然”的观念,即“自然观”。从古至今,在中西哲学当中,有关自然的认识,即“自然观”从来都是有差异的,这也随之影响其各自的艺术态度和艺术表现形式。
         中国传统哲学中之“自然观”及其对艺术的影响
        “自然”在中文语境中之被作为名词使用,始于日本学者对于英语“nature”一词的译介,日本学者沟口雄三和华裔美籍学者刘禾的研究已有力地证明了这一点。在此之前,“自然”在中国思想当中,向来都是被作为形容词使用的,如“自然而然”、“天然”、“本然”等。其最初的使用似可追溯至老子的《道德经》第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。此处的“道法自然”不可望文生义地理解为“道取法自然”,因为,如此一来,似乎在道之上还有一个可效法的对象和本源——“自然”。按河上公本所注,“道法自然”乃是指“道性自然无所法也”,魏晋玄学家何晏亦言,“自然者,道也”,语与此同。显然,道家所言的“自然”,乃是指“道”之状态。
        以上是从词源学角度来梳理汉语“自然”的起源,若是从今日“自然观”的哲学含义上来探究“自然”,则中国的自然观可以说始于“阴阳”、“五行”等学说。二者分别从本体论和宇宙论角度阐释了古人的“自然观”。“阴阳说”始于儒家和道家的共同经典——《周易》中的阴阳相生原理,以及老子《道德经》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。同样,“五行”说则早在《尚书·洪范》中即已提到, “五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”,“五行”被认为是构成万物的原始基质。到了战国晚期,“五行”说得到进一步的深化和发展,并开始提出了五行相胜(克)相生的思想,而胜(克)、生的次序也随之固定下来,至此,“五行”说具有了说明万物结构关系和运动形式的功能。总之,“阴阳”、“五行”等素朴的本体论和宇宙论,可视为中国早期的“自然观”。
在当代,随着对人类有可能面临的全球性灾难的预感的加深,有意识地拒绝技术迷信和合理地认识和处理人类与自然的关系开始在不同的国家变得日益普遍,如20世纪60年代发生在美国西海岸的嬉皮士运动;伊朗霍梅尼和伊斯兰原教旨主义;以及欧美社会日益激进的环保主义者。事实上,西方当代艺术早已当仁不让地加入了这一质疑的行列,如果说“大地艺术”还只是当代欧美艺术家对于回归大自然的一种抒情性冲动的话,那么“波普主义”则是对大规模机器复制文明的露骨的嘲讽。近年来,越来越多的当代艺术流派和创作活动均程度不同地发出了对人类无限制开发自然、人类中心论、消费主义等当代精神虚无症的警告,如达明·赫斯特的《金牛犊》,则显然是对《圣经·旧约》典故的现代化用,意在警告人类利令智昏的拜物教;而风靡一时的立体电影《阿凡达》则无疑是在抨击人类对世界的贪婪攫取和对宇宙和谐的破坏。
        不过,相对于西方当代艺术的自觉,中国当代艺术界可以说处于一个相对尴尬的状态,一来,中国传统思想和艺术中与自然亲近、和谐的精神理念随着现代化叙事的不断被神话和持续推进,早已成为一种过时的产物;二来,当西方人试图向东方哲学和神秘主义寻求疗救现代病的解毒剂时,我们不但不加反思地重复西方人所走过的人与自然对立、分离的老路,而且对于如何从自身的传统资源中提供合理的要素以贡献给当今处于危机中的人类则显然没有做好必要的精神准备,这便是当代中国对人类所面临的普遍困境的一种“无所措手足”的尴尬和无力。
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